雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這個過程是藝術主(zhu)體在征服自然物資材料中精神的(de)(de)熔煉(lian)與(yu)升華(hua)，也是主(zhu)觀(guan)意志與(yu)情(qing)感(gan)的(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)化與(yu)物化。它(ta)的(de)(de)純粹性、它(ta)的(de)(de)概括性以及它(ta)表達的(de)(de)對(dui)(dui)客(ke)觀(guan)真理的(de)(de)認識就是一部“哲(zhe)學”。上(shang)個世紀(ji)畢業于(yu)西(xi)南聯大哲(zhe)學系(xi)的(de)(de)熊秉明到法國(guo)攻讀哲(zhe)學博士(shi)，當看到紀(ji)蒙工作室許許多多的(de)(de)雕刻時，若有所悟：這才是哲(zhe)學！繼而改(gai)變了他一生的(de)(de)追求，從(cong)此便在雕刻與(yu)哲(zhe)學的(de)(de)糾葛中實(shi)現著他對(dui)(dui)現實(shi)生活與(yu)終極價值的(de)(de)關(guan)懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”